西方政治從對死亡文化影響的角度分析，主要有以下幾個方面：一是邦國林立，戰(zhàn)爭不斷。二是古代的民主政治。三是神權(quán)與世俗權(quán)力的形成。四是天然契約論。五是近代資產(chǎn)階級革命思想的影響。
l、邦國林立、戰(zhàn)爭不斷對死亡文化的影響。幫國林立，戰(zhàn)爭不斷是歐洲政治最大的特點之一。幫國林立必然小國寡民；戰(zhàn)爭不斷必然民不聊生。這種政治環(huán)境必然導(dǎo)致社會“習(xí)慣死亡”心理的形成。這種社會心理一旦形成，死亡文化發(fā)展的空間就沒有了，至少變得狹小了。
2、古代民主政治對死亡文化的影響。古羅馬古希臘的奴隸制民主限制了政治寡頭的權(quán)力，也限制了他們的私欲，使他們死后想追求隆喪后葬而不可得。即使叱咤歐亞非的愷撤大帝死后也僅僅做到了隆喪而沒有厚葬。由于上層貴族對死亡的淡漠，也導(dǎo)致了普通民眾對死亡的淡然。這正是西方自古以來沒有大型墓葬的政治原因。
3、神權(quán)與世俗權(quán)力對死亡文化的影響。神權(quán)與世俗權(quán)力是相拌而生的，西方在神權(quán)確立之前，只有世俗權(quán)力。沒有神就無所謂世俗。當(dāng)公元392年基督教獲得“一統(tǒng)天下”的地位之后，基督教文化就主導(dǎo)了歐洲的一切文化活動和生活活動。基督教對西方死亡文化的影響前面已有所述，這里不在贅述。西方的世俗權(quán)力是神權(quán)的奴仆，在死亡文化方面更是唯神是從。這正是西方“簡喪薄葬”的兩種“權(quán)力”原因。
4、天然契約論對死亡文化的影響。西方在基督教“一統(tǒng)天下”之前，西方社會就信奉“天然契約論”。歐洲人認(rèn)為每個人都應(yīng)享有一定的權(quán)利，比如生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等。這大概與西方國家形成過程中的政治、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)斗爭、妥協(xié)有極大的關(guān)系。國家(社會)與個人是一種契約關(guān)系，正是這種契約確立了個人的獨(dú)立地位。因此西方社會不需要通過擴(kuò)張或加強(qiáng)家族關(guān)系和勢力來維護(hù)個人的權(quán)益。就東方的死亡文化來看；其重大作用之一就是維護(hù)和加強(qiáng)家族關(guān)系。西方人不注重死亡文化的一個重要的原因就是“天然契約論”的影響。同時“契約論”也淡化了西方人的報恩心理和投射心理。
5、近代資產(chǎn)階級革命思想對西方死亡文化的影響。從十三世紀(jì)的文藝復(fù)興開始，西方經(jīng)歷了思想啟蒙、宗教改革、資產(chǎn)階級革命等一系列的思想解放運(yùn)動，最后形成了以“自由、平等、博愛”為核心的資產(chǎn)階級革命思想。“自由”反映在死亡文化上，則表現(xiàn)為尊重個人信仰和民俗習(xí)慣。政府在死亡文化上幾乎是無為狀態(tài)，一切順乎自然。即使目前西方國家也僅僅在公墓、遺體捐獻(xiàn)、臨終關(guān)懷、安樂死等人道主義方面做出一些規(guī)定。至于葬式方面政府沒有做出硬性規(guī)定。在西方，喪俗也是一地一俗，風(fēng)格各異，盡管都在基督教文化的影響之下。“平等”反映在死亡文化上，則體現(xiàn)為對死者一律平等、一視同仁的原則。到西方公墓參觀，看不到特殊的墓葬。不僅在墓地看不到死者生前的榮枯，也看不到死者后代的興衰。基督教也主張平等、博愛，與資產(chǎn)階級革命思想很一直，因此在死亡文化上體現(xiàn)得更淋漓盡致。西方人也沒有“事死如事生”的觀念，因此在死亡文化上也缺乏對待死者像對待生前一樣的做法。
6、西方社會福利化對死亡文化的影響。西方社會的高度福利化體現(xiàn)在死亡文化上主要表現(xiàn)為社會化服務(wù)和義務(wù)化服務(wù)。而社會化服務(wù)是通過社區(qū)服務(wù)來實現(xiàn)的；義務(wù)化服務(wù)則是社會福利的體現(xiàn)，也是西方社會工作發(fā)達(dá)的體現(xiàn)。西方在70年代就宣布進(jìn)入福利社會，號稱“從搖籃到墳?zāi)埂币磺杏蓢页袚?dān)。
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