彝族由于支分眾多，漫衍甚廣，所處地理環(huán)境不同。因此，喪葬習(xí)俗乃至儀禮在各地彝區(qū)，各個(gè)支系都不盡相同。從喪葬形式到喪禮步驟都明顯地體現(xiàn)出地方差異和支系特色。僅以喪葬形式看，彝族歷史上曾有火葬，約在明代中葉后滇、黔、桂彝族改為棺木土葬。別的，彝族還有過樹葬、陶器葬、巖葬、水葬、天葬等。
1．火葬。以火焚尸的喪葬方法。在彝區(qū)傳襲已久，嘉靖《貴州通志》載是本地彝人“焚于野，擲散其骸骨”；《越雟廳志·夷俗志》亦載：“喪葬不用棺槨，以火焚化，用土石掩蓋也�！薄段鞑h志·夷族志》也有記載，彝族火化尸體以后，“收骨殖于甕，命忠實(shí)年老娃子數(shù)人，負(fù)甕荷鋤入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盜掘也�！爆F(xiàn)云南省的彝區(qū)火葬時(shí)，尸須蜷曲，男仰臥，女側(cè)臥，架起柴樓縱火燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在壘墳后，堆子四周砌一轉(zhuǎn)石頭。宣威縣有的彝人家的祖墓地就是火葬墓群。也有的在火化之后，將骨燼插進(jìn)罐中送到巖洞里。兩種葬法皆屬復(fù)合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再巖葬。傳統(tǒng)的火葬方法被留存和沿襲得較為完整的和原始的是巨細(xì)涼山。
2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木土葬取代了傳統(tǒng)的火葬，土葬習(xí)俗與本地漢族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天，由巫師頌經(jīng)送魂，村里人及女方支屬來“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當(dāng)天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列隊(duì)送往墓地，每人自帶酒菜，喪家預(yù)備飯食。女的死后務(wù)必請外家支屬來送終，出殯時(shí)母舅要交酒還人，體現(xiàn)斷絕以往的婚姻關(guān)系，如沒有外家的人來送葬是不能夠出殯的。阿細(xì)彝族人死后需停尸三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房里吃喝三天，體現(xiàn)祭奠。
3．水葬、天葬、巖葬。為古代涼山彝族的特殊葬式。水葬，即將尸體投入河中沖走。天葬，即將尸體背到四周山頭，任飛禽走獸撕食。巖葬，即將尸體從懸?guī)r上拋下。這些特殊葬法都是經(jīng)畢摩憑據(jù)死者的屬肖、命宮、死日查經(jīng)掐算后決定執(zhí)行的，現(xiàn)已廢止。
4．陶器葬。又稱為“直葬”、“沖天葬”。即是在人死后，用六尺高的壇罐，將死者插進(jìn)站直，埋在土里，壘成墳堆。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實(shí)行過這種葬法。本地人以為是祖先傳下來的，人是站著走的，也要站著死，頭頂青天，腳踏地面，活著如此，死了也如此。
5．樹葬。樹葬是彝族陳腐的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個(gè)年代，彝族先祖孟獲上將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、舞蹈，哀悼這位美麗的妾”。本地人們還傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，欠好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，有說放之于靈房，稱為“鬼桶”。
京族人對葬禮是非常重視而謹(jǐn)慎從事的。由于他們以為，陰間和陽世是相通的；陰間的亡靈和陽世親眷仍有某種聯(lián)系，搞好葬禮，相互可平和無事；若搞不好，就會讓亡靈受苦，又給親眷遺患無窮。在京族習(xí)俗中，50歲以上的老人病故，被稱為“正壽”，當(dāng)按正常的禮節(jié)辦喪。其過程大要是：
1.報(bào)喪：老人氣絕后，孝子要在旁邊守護(hù)，待法師查閱歷書確定無“重喪”之后，方可哭喪舉哀。倘有“重喪”，法師要另作法事殺雞代命以“解犯”。然后報(bào)知族內(nèi)眾兄弟，并派人往外氏報(bào)喪。待外氏來人驗(yàn)看后(尤其是對娶來的女性)才華入殮。這是遠(yuǎn)古母系制舅權(quán)意識的渣滓體現(xiàn)。
2.入殮：入殮前要用浸著柚子葉的熱水給死者凈身并換衣。洗后的水不能夠隨便亂倒，要罐裝起來，待出殯后，夜里拿到野外森林去掩埋。入棺要選擇時(shí)辰，先由法師念咒，用火把驅(qū)趕棺中的鬼邪。然后由孝子孝女們抬尸入棺，在死者嘴里放兩三枚錢幣和幾粒白米，以安其魂魄。再在死者身上籠蓋一塊紅布，以示陰陽兩絕。若死者的配偶尚健在，還要將原來共用的被單撕下一半蓋在死者身上，體現(xiàn)今后鴛鴦情斷，人鬼分途。最后把棺蓋釘牢。
3.做齋：法師立壇念經(jīng)，超度亡靈，使亡靈得到凈化和安定。法師用本民族語念誦的經(jīng)書，多數(shù)是譯過來的“佛”、“道”經(jīng)卷。若是做“大齋”(三天三夜或七天七夜)的，還要舉行上刀山、過火煉之類的儀式�！白鳊S”期間，子女們都要拖麻拽布，席地坐臥，晝夜守靈，不得隨便離開，用飯不能夠用筷，不能夠吃葷腥食品。
4.殯葬：殯葬的時(shí)間和所在均由法師擇定。時(shí)間一般選在潮落的時(shí)候。出殯時(shí)，在法師的導(dǎo)引下，一路上，由一人撤紙錢開路先行，意為向野鬼買路通行。墓穴事先已挖好，靈柩抬到墓地后，法師揮動(dòng)法刀，進(jìn)行法事畢后就掩埋。葬后三天，孝主備三牲和香燭紙錢前往祭墳，給新墳培土，俗稱“復(fù)墳”。這種“復(fù)墳”之俗，在古駱越后裔的諸民族中幾乎都還在流行。這原來是遠(yuǎn)古時(shí)代祖先崇拜的產(chǎn)品，它要使宅兆顯得莊重厲穆，以體現(xiàn)對祖先的尊崇。但和其他民族有所差別的是，京族復(fù)墳時(shí)所建的塋墓卑微低矮。
佤族人死后，實(shí)行獨(dú)木棺土葬。過去佤族以為人死是由于已死去的家里人把他(她)的靈魂叫走了，他的靈魂永闊別開了他的肉體。在病緊急的時(shí)候，要?dú)⒇i、剽牛看卦。如卦不吉，就以為病人的靈魂已去，要給其預(yù)備后事。人死后，拿幾塊半開插進(jìn)死者口中，無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊取代。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。然后再用織好的新毯子或壽布裹起來，用繩索分三道捆扎好，安頓在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍，是女就敲鑼報(bào)喪(小孩死了不報(bào)喪)。親友和寨人(只限成年人)聞?dòng)嵑螅⒖處弦煌菜�、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食品，前去吊喪，死者家人殺雞或剽牛，招待來吊喪的親友和寨人。佤族對死亡者，視差別情況進(jìn)行土葬。佤族把人死分為“好死”與“兇死”。凡屬病故于家里寨人都算為“正常死亡”；凡屬死亡于寨外的人都算為“非正常死亡”。佤族的傳統(tǒng)觀念以為，人的吉兇禍福、生老病死是超自然的鬼神所為，世界布滿了鬼神之靈，甚至人也是由靈所做成的；還以為，一個(gè)人豈論是老死、病死等，只能死在家里寨內(nèi)。因此，佤族人在醫(yī)院治病時(shí)，不肯恒久在醫(yī)院接受治療乃至康復(fù)，而愿安定地死于家中，做正常死亡者。正常死亡者，一般是第三天才葬，小孩死后則當(dāng)日葬。埋葬正常死亡者時(shí)，要舉行一定的喪葬儀式和活動(dòng)：死者用獨(dú)木棺(用一段粗大圓木挖空制成)入殮，在規(guī)定的家族墓上地上挖好墓穴；棺木插進(jìn)墓穴后，將死者前用過的若干生活用品的生產(chǎn)用具作為隨葬品插進(jìn)墓穴(以為死者到了“靈魂”世界后，還要生活和勞動(dòng))，然后在場的人每人往墓穴內(nèi)丟一把花草，最后填土齊地面，用腳踐踏，在墓地用竹篾圍起來作標(biāo)記。非正常死亡者，不舉行服喪活動(dòng)，不做棺材，不葬在義冢，找一塊離寨子很遠(yuǎn)的偏僻地方挖一個(gè)坑掩埋就算了事。 在 |
