|
儒家殯葬倫理的內(nèi)容和特點
|
|
發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2019/9/3
|
|
|
| （一）以“孝”為基點 儒家以“孝”為基點，構筑其殉葬倫理思想。 儒家研究社會和人生，十分重視家庭。孔子認為要穩(wěn)定社會，必須先穩(wěn)定家庭，如果不樹立父親家長的權威，無法達到家庭的穩(wěn)定，社會也就不能穩(wěn)定。所以在儒家殯葬倫理學說中，以孝道為先。 在《論語》中，孔子很直接的表達了他的殯葬倫理學觀念。 孟懿子問孝。子曰：“無違”。 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》） 我們來分析孔子和樊遲的這段對話，首先可以發(fā)現(xiàn)，孔子認為子女對父母的孝，要做好兩個方面，一是長輩在世時，二是長輩去世后。 1、長輩在世，子女要孝 孔子認為，一個人從青年時代起，立身的根本，就在于孝順父母。子曰：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）這段話是孔子對青年人應如何成長的親切教誨：青年人在家庭中，入父母居室，要孝順父母；出父母之居，要尊敬兄長。說話要謹慎，言行要守信。進入社會時，要廣泛接觸和熱愛各方面的人，尤其要親近有仁德之人，換言之，不要親近那些品行不端的壞人。這些話的意思是，青年人要十分注意自己的品德修養(yǎng)，有多余的精力才去學習文獻。孔子在這里提出德育要與智育并重，但首先重視德育。而德育之首是要孝順父母。但怎樣才算孝呢？本文來自吊詞吊詞花圈網(wǎng) www.diaoci.cn 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子回答子游問時說，今天所謂能盡孝的人，都說因為能贍養(yǎng)父母。人們對犬馬都能飼養(yǎng)，如果盡孝只限生活上贍養(yǎng)，而不敬父母，這和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孔子在這里表達一個重要思想，即將孝與敬聯(lián)系起來。敬是肅敬、恭敬，是倫理道德的一個重要范疇，人們社會行為的一個規(guī)范。如果離開人的倫理道德，把孝視為單純的贍養(yǎng)，這和飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別了。當然，人的物質(zhì)需要與犬馬的物質(zhì)需要不可以比擬，但為維持生存則是相同的。如果子女對父母不僅僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還敬于父母，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬就從本質(zhì)上區(qū)別開來。因為人們飼養(yǎng)犬馬不會有敬和觀念的。《論語》記載：“廄焚，子退退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”（《鄉(xiāng)黨》）并非孔子不珍惜馬，而是人比馬更可貴，故關心人。孔子的人為貴思想，是一大進步。 孔子不贊成父母健在時兒子離家遠游。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（《里仁》）如果因故非遠游不可，必須有明確的方向。孔子這種思想是怕兒子遠行在外，不能照顧父母；或者怕萬一發(fā)生什么不測，兒不能在父母身邊盡其孝道。即使父母健康，在古代交通不便、通訊困難的條件下，兒子遠游，又無固定方向，怎么不增加父母的掛念和擔憂呢？ 在父母生病的時候，做子女的要唯老人之疾病是憂。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）不關心父母疾病，不百般設法為其訪藥求醫(yī)，算不上是盡了孝道的。孔子還認為，父母的年齡，做子女的不可不知道。子曰：“父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）一個人如果在幼年就失去了父母，總是人生的大不幸。假如步入中年，父母尚健在，應視為人生的幸福。生老病死是必然規(guī)律，假如父母去世了，兒女們應該怎么做呢？ 2、長輩去世，子女也要孝 長輩去世后，子女同樣要孝，主要表現(xiàn)為對去世的人要“葬之以禮”和“祭之以禮”。孔子認為只要“無違”，在殯葬過程中不違背周禮，就是符合孝道。怎么樣算作違禮呢？ 有兩種含義：一是不及，二是過度。
[!--empirenews.page--]
首先，孔子從反面論證了服喪滿三年，則為孝。任意改動服喪期，比如把三年時間改為一年，就是不及。 宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。” 子曰：“食乎稻，衣乎錦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予亦有三年愛于其父母乎？”（《陽貨》） 宰我認為父母死后，守喪三年，時間太久。君子三年不去習演禮儀，禮儀一定會廢棄；三年不去彈奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷子既然已經(jīng)吃完了，新的谷子就會等場；打火用的燧木又經(jīng)過一個輪回，一年也就可以了。孔子反駁他：“父母死了，不到三年，你便吃那白米飯，穿那花綢衣，你心里安不安呢？”宰我回答說：“安。”孔子搶白道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不知道快樂，住在家里不覺得舒服，才不這樣干。如今你既然覺得心安，就這樣干好了！”宰我退出來后，孔子說：“宰我真不仁！兒女生下地來，三年以后才能脫離父母的懷抱，替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我難道就沒有從他父母那里得到三年懷抱的愛護嗎？” 從這段真實而生動的記載中，可見宰我是個獨立見解的年輕人。他不死守周禮，能夠反映時代潮流的走向，敢于提出以一年之喪，代替三年之喪，這是很不容易的。不過這種開時代新風的思想，卻遭到孔子的嚴厲批評。孔子首先沒有正面回答宰我的問題，而以一個比喻，表達他的觀點。 食乎稻，衣乎錦，安與不安的問題，是個常識性的問題，并不是宰我所問并需要解決的問題。他沒有想到教師會反問他這個問題，只好說：“安。” 孔子接著以肯定的口吻做出緒論說：“女安，則為之！”然后將辭鋒一轉，講到君子之居喪應該如何如何，認為宰我改革喪制的意見，是不仁。 孔子堅持三年之喪的理論根據(jù)，是“子生三年然后免于父母之懷”。實際指的是，初生嬰兒要吸取母奶或其他食物，發(fā)育為幼兒，必須經(jīng)過三年時間，才能離開父母的懷抱。在三年期間，母親對孩子的哺育和愛撫，極盡辛勞。人死服喪，是人的一種社會行為。這種行為的情和理，與子生三年不能離父母之懷的愛，有一定的內(nèi)在聯(lián)系。但這種行為，畢竟是一定社會形態(tài)的倫理方面的表現(xiàn)，二者不能混為一談。 與三年之喪密切聯(lián)系的，是“三年無改于父之道”。 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》） 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”（《子張》） 孟莊子是魯國大夫孟獻子仲孫蔑之子，魯國的執(zhí)政大夫，死于魯襄公十九年。孔子認為，孟莊子的孝行，其他方面都比較容易學到，只有他不改父親的家臣與生前定下的政治設施最難學。這表示孔子對孟莊子的敬佩。 對待這個問題，孔子不去具體分析，所謂父之道是包含什么內(nèi)容的道，又屬于什么性質(zhì)。如果父之道是正確的，或部分正確的，可以不改，或部分不改，如果父之道全是錯誤的，那就應加以全面糾正。孔子只將“不改”看作是孝，不問正確與否，這是不對的。例如，周初武王定下的政治設施，因武王早年死，周公攝政，同時發(fā)生的武庚與管叔、蔡叔之亂，而遭致破壞。如果周公不攝政、不平叛，怎么能行？周公雖然是武王母弟，非父子關系，但總不能說，他改前王之政，就沒有孝行吧。周幽王是個錯暴之君，被犬戎殺死驪山下，將老祖宗的基業(yè)都丟掉了。難道平王東遷洛邑后，不改其父之道，算是孝行嗎？孟莊子生前委用的家臣與定下的政治設施，應改與不改，要看具體情況而定，不能說，孟莊子全部不改，就是難能的孝行。
[!--empirenews.page--]
其實，與不及相對應，如果過度了，也是不孝的表現(xiàn)。 春秋后期，禮崩樂壞，貴族奢侈過度，僭越之風，時有發(fā)生。 《左傳》成公二年中的相關內(nèi)容，就記載了宋文公葬禮“僭越”：八月，宋文公卒，他是宋國第一個厚葬的國君，墓中填滿了大蚌蛤燒成的灰和木炭，寒進了很多的車馬，甚至使用了人殉，而且有特別多的隨葬品。槨的式樣模仿天子的宮室、宗廟，棺則使用了天子才能擁有的裝飾品。諸侯可用車馬，但是有量的限制，文公肯定突破了規(guī)定；棺槨的形式像宮室、宗廟的屋頂，是天子的制度，文公享受了，也突破了規(guī)定；棺材表面繪制相關的圖案，上面覆蓋著裝飾品，這本是天子的專利，文公使用了，就是“僭越”。 孔子認為，這種奢侈的殯葬行為，盡管表達了對死者的尊敬和愛戴，但卻是一種僭越行為，因此不是孝。 孔子強調(diào)，辦喪事，應該節(jié)儉，“以其奢也，寧儉。”不重奢華，重在哀戚。“子食于有喪者之側，未嘗飽也。”“子于是日哭，則不歌。”（《述而》）子游曰：“喪致乎哀而止。”子張曰：“……祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《子張》）都是在發(fā)揚孔子這方面的思想。孔子還認為表達哀戚也要適度。《禮記·檀弓上》講了這樣一個故事：伯魚（孔丘之子，名鯉）的母親死了，一周年后，伯魚還在哭。孔子聽到哭聲，問：誰在哭？弟子報告說：鯉。孔子聽了，笑著說：過分了！伯魚聽罷，再也不哭了。母親死了一年，伯魚仍然在哭，孔子認為不符合禮的規(guī)定。 孔子一方面覺得“三年之喪”孝，改成一年，不但不孝，而且還不仁了，另一方面又認為殯葬搞得太隆重了也不好，同樣是不孝。孔子的觀點乍看起來好像矛盾，其實不然。 實際上在孔子那兒，殉葬的奢簡并不是判斷孝的標準。在孔子看來，周天子的殯葬與諸侯的殯葬相比較，規(guī)格高一些、隨葬品多一些無可厚非。但是如果諸侯的殯葬和周天子的一樣隆重的話，孔子就反對了。后人一說起厚葬，往往把批判的矛頭直指孔子，認為孔子是中國傳統(tǒng)社會厚葬的“罪魁禍首”，這實際上是對孔子的曲解。 （二）以“禮”為核心 儒家提倡孝道，儒家殯葬倫理思想以“孝”為基點，同時還以“禮”為核心，把“孝”與“禮”結合在一起。 孟懿子問孝。子曰：“無違。” 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》） 孔子強調(diào)在父母的生前事后，都要嚴格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝，不能有任何違禮的出現(xiàn)。正因為這樣，當宰我提出“三年之喪”為期太久的時候，孔子就憤憤然責備其“不仁”，說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，子也有三年之愛于其父母乎！”孔子更明白地說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”由此可見，孔子所說的“孝”不僅僅是指內(nèi)心的誠意，更是對先人體制與存在事實的尊重。就在這種尊重之中，孔子油然體會到“禮”的永恒莊嚴。 然而，盡管孔子主張以“禮”為判斷子孫是否盡孝的標準，但是，孔子倡導的這種殉葬觀念，客觀上卻為當時以及后世的厚葬風氣提供了理論依據(jù)。一方面孔子對于殯葬的“禮”沒有進行系統(tǒng)明確的闡述，對于其規(guī)范也沒有做出具體的說明，另一方面孔子崇尚周禮，對于周朝天子、諸侯等人的厚葬，非但沒有批評，而且還持一種肯定的態(tài)度，他只是反對僭越的厚葬，因而在孔子還活著的時候，厚葬之風就已經(jīng)初露端倪。 《中庸》說：“事死如生，事亡如存，仁智備亦。”儒家把“事死”和“事生”相提并論，并且認為只有做到事死如生，事亡如存，才能仁智兼?zhèn)洹Ｊ滤廊缟L輩在世時要孝，長輩去世后，也要孝。長輩在世，子孫的拳拳孝心自然好表達，子孫是否盡孝，長輩本身就可以作為評判者。但是長輩去世后子孫的孝心如何體現(xiàn)呢？子孫是否盡孝需要依據(jù)什么標準來評判呢？又有誰來做評判者呢？在這種情形下，原本是表現(xiàn)形式的殯葬成為主要內(nèi)容，殉葬的奢簡成為判斷孝的標準，是否合“禮”反而不重要了。
[!--empirenews.page--]
孔子的孫子子思認為，人死數(shù)天之后大斂入棺，凡是為尸身服務的物品一定要真誠實在，避免有慚愧、后悔的事情發(fā)生。數(shù)個月后下葬掩埋，凡是為棺槨服務的東西必須誠心實意，也要避免有慚愧、后悔的事情發(fā)生。由子思的話分析，他所推崇的，并非是按照節(jié)儉的、符合禮的原則來辦喪事，而是以不后悔、不慚愧也就是厚待死者作為行動指南。 在喪葬問題上雖然孔子并未主張厚葬，而是崇尚精神性的悼念，但到戰(zhàn)國時期，儒家的喪葬觀隨著社會的變化出現(xiàn)了根本性的轉折，呈現(xiàn)出由重精神的殯葬觀向重物質(zhì)的殯葬觀轉移的趨向，由儉到奢、由簡到繁便是這一變化的趨向所在。作為孔子事業(yè)繼承者的孟子和荀子，從“禮”的角度發(fā)展了儒家的殯葬倫理觀。 孟子，名軻，今山東省鄒縣人，魯國貴族孟孫氏的后代，孔子之后的儒學代表人物。出于政治上的需要，孟子的政治主張比孔子具有更濃重的道德色彩，他進一步發(fā)展了孔子“孝悌為本”的倫理思想，認為“禮”就是調(diào)節(jié)人與人之間相互關系的禮節(jié)制度和道德規(guī)范，是適應調(diào)節(jié)尊卑上下的等級關系的需要而產(chǎn)生的。因此，人際關系中情感和行為的表達，都應以“仁義忠孝”作為衡量的標準。他極力主張“入則孝，出則悌，守先王之道。”（《孟子·滕文公下》）又說：“事，孰為大？事親為大。”“事親，事之本也。”（《孟子·離婁上》）還說：“孝子之至，莫大于尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。”（《孟子·萬章上》）孟子認為給父母送終“可以當大事”，君子不應在父母身上節(jié)省。他還強調(diào)“不孝有三，無后為大。”（《孟子·離婁上》）孟子提倡“孝道”的目的在于“人人親其親，長其長，而天下平。”（《孟子·離婁上》） 孟子不僅提倡禮就是厚葬，厚葬就是禮，而且在行動上也是率先行之，為后世樹立了不良的典范。《孟子·公孫丑章句下》中記載他厚葬母親的事例，清楚地說明了這一點。據(jù)記載，孟子奉母仕于齊，母親去世后，孟子派弟子充虞請匠人趕制棺槨，并吩咐棺木要好，以厚葬他的母親。充虞不了解孟子的心意，認為孟子的要求太過分了，制作的棺材實在是太奢侈，因此問孟子有沒有必要制作這樣精美的棺槨，孟子回答充虞說：“古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得不可以為悅；無財不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎。吾聞之也：君子不以天下儉其親。” 孟子對其母親的“棺槨之美”的看法是這樣的，他說，從天子到老百姓，都很講究棺槨，不只是追求其美觀，重要的還是為了盡好孝心。為規(guī)定所限制，不能用上等的木料，當然不高興；用上等的木料，卻沒有經(jīng)濟條件，依然還是不高興。又有用上等的地位，還有極好的經(jīng)濟實力，古人都如此做了，我為什么不能這樣？為了不讓死者的尸體和泥土丁挨，對孝子來說，難道就足以稱心了嗎？我聽說過：在任何情況下，都不應當在父母身上去省錢。孟子認為厚葬“非為觀美也”，而是只有這樣厚葬了母親，才算盡了孝心，講了禮。這就是孟子高規(guī)格辦理母親喪事的原因之所在。 孟子很隆重地埋葬了他的母親，魯平公的寵幸小臣表示了強烈的不理解，認為賢德之人的行為應該合乎禮儀，而孟子料理他母親的平整的規(guī)格大大超過了他以前辦理父親喪事的規(guī)格。他勸阻平公不要去拜訪孟子，平公同意了。樂正子知道此事后，詢問平公不去拜訪的原因，平公講了孟子遭人非議的事情，樂正子說，您所說的超過，是什么意思？是料理父親的喪事用士禮，辦理母親的喪事用大夫之禮嗎？是料理父親的喪事用三個鼎擺放貢品，辦理母親的喪事用五個鼎來擺放供品嗎？平公說，不，指的是棺槨衣衾的精美華麗。樂正子說，那就不應該叫“超過”，只因前后的經(jīng)濟實力不同而已。 由可見，孟子的殯葬觀念與孔子的相比有很大不同，已經(jīng)從重精神的悼念轉到了重物質(zhì)的悼念上。從孟子以后，厚葬就被冠以“禮”和“孝”的美名。
[!--empirenews.page--]
與孟子一樣，荀子也十分重視和強調(diào)“禮”在喪葬中的作用。說：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬媽而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死之為道也，一而不可得再復也。臣之所以致重其君，子之所以致生其親，于是盡矣。故事生不忠厚不敬文，謂之野。送死不忠厚不敬文，謂之瘠。”（《荀子·禮論》）“使生死始終若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。”（《荀子·禮論》）“故喪禮者無它焉，明死生之義。送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。……事生，飾始也。送死，飾終也。始終具而孝子之事畢，圣人之道備矣……”（《荀子·禮論》）荀子認為“卒禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始終一也。”荀子主張喪禮就是用活人的生活和需要去裝飾死者，就像是活人護送死者到達某個地方一樣，因此死還是生，亡也存，二者之間是一貫的，并沒有區(qū)別。換言之，也就是要求用對待生者的態(tài)度來對待死者。 “孝”和“禮”相統(tǒng)一，“禮”本來是殯葬的表現(xiàn)形式，“孝”才是殯葬的實質(zhì)。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，厚葬攀比之風日漸興盛，很多人拋棄了“孝”的內(nèi)涵，轉而片面追求“禮”，希望通過奢侈的殯葬來提高自己的名聲。本文來自吊詞吊詞花圈網(wǎng) www.diaoci.cn （三）強調(diào)尊卑有序 在孔子看來，孝的判斷標準是能否合乎禮。合禮，“無違”，即為孝；不合禮，有違，即為不孝。“葬之以禮”和“祭之以禮”的“禮”不只是紛繁復雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制。孔子盡管不提倡厚葬，但是也并不全部反對，殉葬是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑，所謂尊卑有序。 “孔子貴仁”，（《呂氏春秋·不仁》）“仁”體現(xiàn)了孔子思想的根本特征，構成孔子思想的核心。 一方面，孔子把“愛親”規(guī)定為“仁”的本始。“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”（《學而》）。孔子自己也說：“君子篤于親，澤民興于仁”（《泰伯》）。孟子也曾說：“親親，仁也”（《孟子·盡心上》）。這就是說，血緣的親子之愛乃是“仁”的最深沉的心理基礎；“仁”作為道德意識，首先是指“愛親”之心。這一點很重要，它使得孔子的“仁學”倫理思想從根本上適應了以宗法血緣關系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎的社會生活和社會結構。因為愛親，所以當親人去世后，通過殯葬、祭祀來表達對親人的尊重和哀思，也就合乎情理，所以儒家的殯葬倫理思想從一開始就要比墨家的思想符合人們的心理。 另一方面，孔子又把人規(guī)定為“愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人”。（《八佾》）“愛人”在邏輯上顯然是一個抽象的概念，“人”，是泛指相對于自己而言的他者，可以是貴族，也可以是民，甚至是奴隸。《鄉(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬”。因此仁者“愛人”，擴大了“愛妾”的范圍。史稱孔子反對人殉，甚至對以俑代人也表示極大的憤慨：“始作俑者，其無后乎！”（《孟子·梁惠王上》）就是一個明證。“仁”由“愛妾”而升至“愛人”，體現(xiàn)了質(zhì)的升華。不過，愛人的“愛”也是由近而遠，由親而疏的，具有量的變化。 孔子“貴仁”，同時又主張“復禮”，兩者統(tǒng)一，密不可分。 孔子盛贊西周文化，崇尚傳統(tǒng)禮制（“周禮”），曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）認為周公所制定的一套宗法等級制度和行為規(guī)范是迄今為止的最好制度，它“辨君臣上下長幼之位”、“別男女父子兄弟之親”（《禮記·哀公問》），是維系社會秩序的根本大法。但是，“周禮”畢竟已是江河日下、趨于崩壞。對此，孔子一方面視之為“天下無道”，表示了強烈的不滿。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）反映了他對舊宗法等級制的守舊傾向；另一方面，孔子從“禮崩樂壞”中也看到了傳統(tǒng)禮制不足之處因而又主張有所“損益”，追求更為理想的社會秩序。“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《雍也》）這一理想的“道”，就是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。
[!--empirenews.page--]
孔子分析人們違禮“僭越”的原因時指出：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這就是說，人如果具備了“仁”的品格就能自學地遵守禮制了。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學而》）在孔子看來，“禮”不只是一種儀式（禮儀），“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《陽貨》）其最本質(zhì)的東西，是人們對遵守宗法等級差別的自覺意識。 總之，一方面，“仁”是“禮”的心理基礎；另一面，“禮”是“仁”的行為節(jié)度，二者統(tǒng)一，溶為一體。于是，就整個社會的人倫關系而言，呈現(xiàn)出這樣一種倫理模式：既具有相互和諧、溫情脈脈的人道關系，又有嚴格的尊卑、親疏的宗法等級秩序。尊卑、親疏的宗法等級秩序，在殯葬活動中得到體現(xiàn)。 尊卑有序的殯葬倫理觀從周代就有。 比如周代的殯制就鮮明的體現(xiàn)了尊卑有序：天子，是將靈柩放置在像屋舍的槨中。諸侯，是將棺置放于車上。大夫，沒有車，直接將棺放置在西墻之下，棺上加蓋布幔。士，是在地上挖一大坑，將棺材放進坑中。關于殯的時間，《禮記》中有不少的篇章涉及。概括起來，就像東漢學者鄭玄解釋的那樣，位高的人時間遲緩，位卑的人時間急迫。《春秋傳》明確指出，天子停柩七個月后下葬，諸侯們都能派人趕來送葬；諸侯停柩五個月后下葬，同盟的諸侯也能派人趕來送葬；大夫停柩三個月后下葬，相同身份的人也可以趕來送葬；士兩個月下葬，其親戚朋友也可以趕來送葬。 孔子本人也嚴格遵循殉葬中的尊卑。《先進》記載，德行極好的顏淵不幸短命，孔子哭得格外傷心，邊哭邊道：天老爺要我的命啦！天老爺要我的命啦！顏淵的父親顏路，也是孔子的弟子，他特意懇請孔子賣掉自己乘坐的車子來替顏淵置辦個槨。孔子沒有答應，理由有兩點：其一是他的兒子孔鯉死的時候，也只有內(nèi)棺，沒有外槨，不管有才能還是沒有才能，孔鯉總歸是他的兒子。二是他不能賣掉車子而讓自己步行去給顏淵購買外槨，因為他曾經(jīng)做過大夫之類的官，需要乘坐車子。在這兩條理由中，前者說明孔子的“仁”確實有親疏遠近的不同，有血緣關系的兒子與德行的學生相比，兒子更近。后一條理由則顯示出孔子對于周禮十分認同。本文來自吊詞吊詞花圈網(wǎng) www.diaoci.cn 一直都在講遵循周禮，一門心思“復禮”的孔子本人死后，卻也不小心“僭越”了一次。《子罕》說，孔子病得十分厲害，馬上就要斷氣了，子路便指定幾位師兄為“臣”。楊伯峻解釋“臣”一詞說，它和今天的治喪委員會（小組）有相似之處，也有不同之處。相似之處是要求死者擁有一定的社會地位，否則，便沒有資格享受。孔子在世的時候，諸侯薨，有“臣”，有些卿大夫也僭行這個禮儀；又加上孔子曾做過魯國的司寇，這兩方面的條件使得子路認為老師的喪事應該有“臣”來處理，他既沒有征求夫子的意見，也沒有同任何人商量，就自作主張地進行了安排。如果孔子地下有知，不知會做何感想。 《禮》曰：“凡治人之道，莫急于禮”。禮有五經(jīng)，奠置于祭，“生，事之以禮；死，葬之以禮”，這本來是一般人倫道德，而歷代封建王朝權貴卻冠以為尊、卑、貴、賤的內(nèi)容，在殯葬活動中與民眾完全區(qū)別開來。儒家尊卑有序的殯葬倫理觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要有四點： 1、稱謂。同是死人，身份不同，稱呼各異，天子曰：崩；諸侯曰：薨；大夫曰：卒；士曰：不祿；百姓曰：死。 2、規(guī)格。已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，待以賓客之禮。《周禮》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月或逾月而葬。《周禮》對送葬的規(guī)定：天子葬，同軌比至；諸侯葬，同盟至；大夫、士葬，同位至；庶人葬，族黨相會。 3、陪葬品，亦稱明器、盟器。因古人奉死者為神明，故這么稱呼。土埋陪葬品的種類、多寡視死者社會地位而定；飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等；祭祀最高為大牢，君主獨享，準用牛、羊、豬三牲；次之為小牢，可用羊、豬二牲。
[!--empirenews.page--]
4、陵墓。在中國雖有“帝陵無制”說法，但建造王陵延續(xù)兩千余年，從未間斷，每座王陵占地面積大（北京定陵，占地多達18萬平方米），耗資巨大（僅清東陵三大殿，貼金一項就耗費黃金400兩），宏偉壯觀，各具特色，蓋世無雙，集建筑、雕刻、書法、繪畫和園林于一體，成為世界殉葬建筑文化之瑰寶。數(shù)有秦始皇陵、唐朝關中十八陵、宋朝七帝八陵、元朝內(nèi)蒙八白室、明朝北京十三陵、清朝東陵、西陵，光緒崇陵成為我國最后一座帝王陵墓。 《白虎通·崩薨》記載，戰(zhàn)國時期“以爵等為封丘之度”，天子墳高三人仞；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐。庶民不封不樹。唐代前后，對其規(guī)模、形狀與功能又多次做了較大的調(diào)整，使之更加威嚴壯觀。作為殯葬文化的組成部分，建筑藝術的典范，后人敬慕贊許；作為勞動人民做出的血汗和生命之見證，群眾悲嘆不已。殉葬等級觀念，既構成歷代封建王朝統(tǒng)治者厚葬、隆葬的重要內(nèi)容，為其“棺槨必重，葬埋必厚，衣必多衾，文銹必繁，丘隴必巨”的主張服務；又為民間仿效、攀比厚葬、隆葬陋谷留下了機緣。
[!--empirenews.page--]
|
花圈店原創(chuàng)首發(fā)：http://m.szyz-ceb.com/listzt-9417.html
手機版訪問：儒家殯葬倫理的內(nèi)容和特點
|
