風范永存
石家莊的十種崇拜習俗_花圈代送網
崇拜作為一種民俗習慣，從最原始的圖騰崇拜現代的明星（偶像）崇拜，貫穿了人類社會的整個發展過程。河北石家莊的崇拜習俗，在依托華北地區崇拜習俗的大背景下，又鮮明地折射出了自身的崇拜特色。透過現有的崇拜習俗，我們可以將石家莊的崇拜歸結為十種類型。
圖騰崇拜
從嚴格意義說，地處華北腹地的石家莊，今日已經不存在圖騰崇拜。不過，透過一些具體的民俗事象，我們還可以尋覓到一些崇拜民俗的蹤跡；農歷二月二的趙縣范莊“龍牌會”即是一個典型的事例。當地人把“白蛾”與“龍牌”一同供拜，每年舉行大規模的慶祭活動。“白蛾”可以說是古代“圖騰”的影子。只不過因數千年時間的塵封，被祖先崇拜的形式基本掩蓋罷了。
祖先崇拜
祖先崇拜風行石家莊各地，比較有名的有新樂市何家莊對華夏始祖伏羲的祭拜；井陘縣于家村對其先祖（明代名臣）于謙的祭拜；對逝去的父母長輩實行不同程度的厚葬；大年初一或初三以及清明、七月十五、十月一（寒食）上墳燒紙；過去還有新媳婦婚后先認祖墳等習俗，都是祖先崇拜的重要體現。
多神崇拜
受傳統文化的影響，在石家莊，具有獨神崇拜習俗的地方很少。絕大多數人對多種宗教、多方神圣均有崇拜。人們既崇拜佛教中的觀音菩薩，也崇拜傳統的財神、門神、灶神、關帝、土地神、天地神，還能過建造大小廟宇表現對老母、奶奶、三官、五道、王母、玉皇、以及牛馬、山石、花木等神靈的崇拜。這種狀況至今還沒有什么大改變。
宗教崇拜
我國歷史上形成的多宗教崇拜習俗，在石家莊各地有著同樣的反映。同多神崇拜一樣，各種宗教在石家莊各地都有規模不等的崇拜人群。從形成或傳入時間比較早的儒、佛、道三教情況看，石家莊的教徒達一萬多人，分布在市內和各縣（市）。儒教的崇拜者主要是知識人群或書香門第，原業的縣學、書院、私熟以及孔廟等處，大多供奉圣人牌位和塑像。一般家庭和群眾雖然在思想觀念和人論道德方面，受到了儒教理論的嚴重束縛，但人們對儒教崇拜的外在形式卻十分保守。佛教在石家莊各地的社會影響極大，不僅建有規模宏大的正定隆興寺、趙縣柏林寺等大型廟宇，而且民間對以觀音菩薩為代表的各種佛像也有大量供奉。道教是我國的土生宗教，但因其多處清凈、深幽之地，故民間供奉極少。
名人崇拜
名人崇拜在石家莊各地有著多種形式的體現：
修廟－－人們為受到公眾崇拜的人物修建廟宇，常年供拜。鹿泉市抱犢寨有“韓信廟”，井陘縣有為李密修建的“白廟”和在蒼巖山為隋朝公主修建的“皇姑廟”。
地名－－靈壽縣有同廉頗有關的“清廉村”。
建臺－－新樂市何家莊為紀念華夏始祖伏羲的“伏羲臺”。靈壽縣傾井有同劉秀有關的“狗臺”。
碑石資料和口頭資料－－石家莊各地均有大量的碑石留存。有關帝王將相、英雄智者的故事、傳說，在民間也有廣泛流傳。
動物崇拜
因為某種動物對人們有恩而被人崇拜：正定縣大西帳有老虎廟和蝎子廟；井陘縣等山區村莊的牛王廟、馬王廟，還有供奉“白大仙”的小廟。石家莊各地普遍以“猛虎下山圖”為中堂畫。人們把貓、蛇神化，不可食其肉、害其身。
樹木崇拜
國槐，或許因為生命力旺盛，被石家莊各地普遍樹火崇拜對象，現已被定為市樹。元氏縣封龍山上的古槐，石家莊市內西里村的古槐、正定縣南村的古槐、井陘縣高家坡村的古槐，均曾以樹齡高長、樹貌奇特而人尊為“大仙”、“樹王”，備受時人崇拜。
桃樹，“桃”與“逃”同音，故桃樹被賦予了逃災避難的特殊含義，在婚慶、祭祀和建筑等重要活動時，被人們手拿或插放，以求吉利。
色彩崇拜
紅色，石家莊各地受傳統思想影響，人們普通以紅色以崇拜色，這是由朱砂避邪引申而來，一般情況下，人們都用紅紙代替朱砂寫對聯、貼平安符。在高處和大物上綁掛布條，在本命年系紅腰帶。
黃色，在一定程度上受到人們的崇拜。歷史上，黃色曾是封建帝王的專用色，民間視其為高貴、神圣之色，因此，常用于敬奉神靈，表忠鎮邪。如用黃紙書寫迷信符咒、用黃表紙上墳祭祖……
黑色，在民間也部分崇拜。如過去小孩長“痄腮”時，有人即用黑墨汁在孩子腮部畫向個圈圈，以企祛病。
數對崇拜
石家莊各地對部分數字的崇拜非常普遍。在數字崇拜中，三、六、九是常數，一般人家的紅喜日期和時辰，都是在這幾個數字中篩選。與這幾個常數相對應的避諱數字主要是所謂的“黑道日”數字（陽公忌），一年中是：正月十五、二月十三、三月初九……依次順延到十二月：每月中的“黑道日”是初五、十四、二十三。
三、五、七是變數，在確定房屋臺階的數目時，人們一般都喜歡在此中選擇。還有一些諺語中的數字敢含有數字崇拜的意義 ，如“初一的娘娘，十五的官”、“七十三、八十四，閻王不請自己去”等。
石頭崇拜
石家莊的所轄縣份，不論山區還是平原，普遍存在石頭崇拜現象。在調查中發現，人們對石頭崇拜的表現形式比較單一，最主要的形式就是在了字路口的房山墻上鑲嵌或在墻根埋放一塊寫有“泰山石敢當”的長型石塊，也有的寫“奉泰山石敢當”或只寫“石敢當”。如確從泰山拿來石頭，則可以什么字都不寫，直接鑲嵌或埋放即可，大概是覺得泰山的石頭更神奇更值得崇拜。
從以上石家莊崇拜民俗的事象中，我們可以將其崇拜民俗的基本特點歸結如下：
交叉崇拜－－由于文化思想多元化的影響，石家莊各地的許多崇拜民俗都具有交叉性。例如圖騰崇拜和祖先崇拜之間（趙縣“龍牌會”），祖先崇拜和名人崇拜之間（井陘縣于家村、新樂市何家莊），多神崇拜和宗教崇拜之間都具有鮮明的交叉崇拜特色。
敬佩動機和祈求動機并存－－各種崇拜都由一定的動機而出，從石家莊各地的崇拜民俗事象看，主要存在兩種動機：一種是敬佩動機，象通過為名人建廟來表達對名人功績、德行的敬佩與崇拜就屬于這種情況。出于這種動機，古人石家莊各地修建了不少劉關張、李密、韓信等名人的廟宇。另一種是祈求動機，過去人們征服和改造自然的能力有限，由于對某些自然災害和外力侵擾存在強烈的畏懼心理，人們便廣建廟宇大行拜祭，祈求平安。如因害怕旱澇災害而修建“龍王廟”即是證明。
新舊崇拜交替并存－－隨著時代發展和生產力進步，一些舊的崇拜事象逐漸從人們的日常生活中淡出，比如水泵等灌溉機械的出現，使得人們已經沒有必要在天旱之時再去拜求“龍王爺”恩典。另外，一些新的崇拜對象也應運而生，例如在數字崇拜中，在三、六、九基礎上，又加入了“八”，并成為婦孺皆知的吉祥數字。又如在名人崇拜方面，人們在許多重大活動場合懸掛、擺放領袖人物的畫像，把其作為自己新的保護神來崇拜，這已經成為一種獨特的風景線。
縱觀石家莊的崇拜民俗事象，我們可以發現：傳統崇拜民俗的形成，是基于落后的生產力水平和低下的科學文化素質，人們的崇拜心理沉淀有濃重的無奈與渴求。雖然現代崇拜民俗有著高度發達的科學文化背景，但是，從崇拜者的心理看，其既有較深的舊思想烙印，又有很大的從眾成分。
在石家莊的崇拜民俗當中，存在著很多的封建迷信因素，這同當前的社會主義精神文明建設是很不相符的。我們固然要尊重公的宗教信仰，但也要注意宗教和封建迷信之間的不同區別。我們要通過積極、普遍的宣傳教育，逐步消除人們的迷信思想，提高人們的科學文化素質。
來源：中華五千年
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