信愿法師著述
意義：奠禮儀式進行中，在靈幃之前，對于亡者因懷念而誦讀的追悼文詞，統(tǒng)稱為‘祭文’。依內(nèi)容不同可分為二類：
[1]家奠文：即在家祭奠禮當中，由家族在靈前所讀誦的懷恩文章。
[2]公奠文：即在公祭奠禮當中，由親友及機關(guān)團體在靈前所讀誦的追悼文章的統(tǒng)稱。
范例一
維元祐八年，歲次癸酉八月丙午朔初二日丁未，具位蘇軾，謹以家饌酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之靈。嗚呼！昔通義君，沒不待年，嗣為兄弟，莫如君賢。婦職既修，母儀甚敦，三子如一，愛出于天。從我南行，菽水欣然，湯沐兩郡，喜不見顏。我曰歸哉，行返丘園，曾不少頃，棄我而先。孰迎我門？孰饋我田？已矣柰何！淚盡目干，旅殯國門。我實少恩，惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！尚饗！
范例二
維萬歷四十四年，歲次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙門辱教德清謹陳香積之供，致祭于紫柏尊者達觀大師之靈曰：
嗚呼！惟師之生也不生，乘愿力而來；師之死也不死，順解脫而去。去來不落常情，生死豈同世諦？以師之住世也，秉金剛心，踞堅固地，三十余年家常茶飯，脊骨純綱，千七百則陳爛葛藤，鼻孔殘?zhí)�，推倒彌勒、釋迦，不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲，臨機絕無忌諱，誓護法若惜眼睛，求大事如喪考妣，不與世情和合，便是真實行履。晏坐水月光中，獨步空華影里。初訪予于東海也，頓脫形��；既再晤于西山也，搜窮骨髓。當予禍之未形也，備告之以隱微；及予難之既發(fā)也，將為我以雪洗。且酬夙約于曹溪，將扣閽于帝里，冒炎蒸于道路兮，望影響而進止，乃設法以多方，冀出予于九死。
嗚呼！師之為法門也，實抱程嬰、杵臼之心；師之為知己也，殆非管鮑、陳雷之比。予荷皇仁之薄罰兮，師之心猶未已；予被放嶺表兮，師佇候于江沚，一見歡若更生兮，如九原之復起。予與師作永訣兮，甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮，冀幽扃之再啟。予揮涕以臨長路兮，師執(zhí)手含悲而不語。維時關(guān)山一別兮，日月若失。心知師之不我忘兮，每叮嚀其無以。師以愿力所持兮，誓不負其本始，乃斂太阿之光焰兮，不顧放身于塵滓，冀和璧之必信兮，不惜隋珠之輕抵。
將扣君門兮九重，倏遇飆風兮四起，陸海波騰，龍蛇披靡，玉石俱焚，法幢傾圮。師登八道之康衢兮，忽遇長蛇與封豕�；侍鞂嶈b其衷兮，唯見逞于庸鄙。幸此心之白兮，聊以發(fā)其蘊底。師實曠然，何憂何喜？逆順隨宜，死生游戲，何夙負之相尋兮，信前緣之固爾。師悲五濁之不堪，直一行之可恃，乃盥漱以趺坐兮，遂寂然而長往矣。
嗚呼痛哉！師既不以禍患攖寧，又何以去來為事？故撒手便行，全無擬議。惟師以金剛為心，故留不壞之體，有予弟子奉師以南旋兮，就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮，望長空而殞涕，欲親禮于龕室兮，奈業(yè)系之羈縻；擬生還以慰師靈兮，忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮，第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮，始得陳辭而致誄。嗚呼痛哉！師何死兮我何生，我不來兮師不寧，形骸異兮共此心，幽冥隔兮終合并，誓同歸兮踐深盟，寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕，陳香積兮灑甘露。師臨機兮愿來赴，光明兮照曜，翹勤兮延佇。哀哉尚饗！
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