“先考”還是“顯考” 成語有“如喪考妣”，就是說如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來看“考、妣”指父母，似乎沒有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關？據《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也。”具體說就是父親完成了自己的功業，把兒女養育成人，盡到了自己的責任和義務，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的貢獻，其德儀與父親的功業是可以媲美的。用這兩個字指稱父母體現著中國傳統農耕文化中“男主外，女主內”的家庭經濟特點。這一模式同時規定了父、母在家庭中的責任與義務。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。 中國古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂；子貢問孔文子何以謂文，孔子回答說：“敏而好學不恥下問，是謂之文。”這就是衛國的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受謚的。父母對于子女都是有功的，都是應該肯定的。于是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚。“考妣”由原來的指稱父母，轉而指稱已故父母，其詞使用范圍的轉移始于何時已無從考據了。 有時在鄉間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國家談不上立功，一般也沒有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現在功利唯上的現代。 “考、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責成已為父母，或將為父母的子女，如何來盡自己的責任，做一個合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠。孔子當年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。
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