| 祠堂作為崇拜先祖與崇拜神靈的產物，是先民精神和英靈棲息的殿堂。祠堂是歷史的教科書，閱覽祠堂，如同閱覽一卷綿長的歷史畫軸。而祠堂文化是一種相當有地方特色的民俗文化，它既蘊涵淳樸的傳統內容，也埋藏深厚的人文根基…… 祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建“家廟”。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。祠堂是地方經濟發展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。我國是一個文明古國，其傳統文化不僅獨特，而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。 1.姓氏祠堂：姓氏祠堂最大的特征是：內部——設有神主龕，供置祖先的神主牌，而且龕前都有香爐、燭臺等祭器；祠堂內都有覆竹狀的祠聯或行第序列；橫梁或四周墻壁上懸掛有牌匾。外部——一般都有三個門：中門為大門，門上寫有姓氏祠堂的名稱，如“方氏大宗”、“葉氏宗祠”、“余氏祠堂”、“陳氏支祠”等；左右兩邊為儀門，門上寫有“入孝”、“出悌（也做‘弟’）”字樣。另外，姓氏祠堂每隔一段時日均進行大規模的拜謁祖先的祭祀活動；每過幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。 2.歷史名人專祠：歷史名人專祠是官方或民間為國家和地方名人建立的紀念性祠堂，有別于宗族祭祖的姓氏祠堂。歷史名人專祠一般不進行族姓的祭祀活動（但有的群眾也上供品或進香，舉行非集體的祭祀儀式），不設神主龕、神主牌，也不修族譜，僅為了弘揚歷史名人的功績、品德、氣節等。一般堂中多有名人塑像或畫像供后人瞻仰。同時，常陳列與名人有關的研究資料、著述和文物等等。此類祠堂的形制與姓氏祠堂相似，建筑風格也比較傳統，形制卻較小。但現代歷史名人專祠與古代歷史名人專祠的建筑形式、風格卻有所不同。有的歷史名人專祠還被列為文物保護單位。歷史名人專祠雖然在數量上無法與姓氏宗祠相比，但其歷史意義卻遠在一般宗祠之上，它大都成為愛國主義教育基地。在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落居住著一個家族或幾個家族，他們大多建立自己的家廟，這種家廟一般稱作“祠堂”，祠堂分為宗祠、支祠和家祠。在特別崇尚程朱理學的徽州，作為“申述根本返始之心，盡子孫孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教化等事務的圣地，它集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個宗族最高權利的象征，每個宗族都會從族里推選出一位德高望重的老人來擔任族長。可以說祠堂是封建道德的法庭，有權勢和財勢的家族，他們很講究祠堂的建造，高大的廳堂，精致的雕飾，上等的用材，成為這個家族光宗耀族的一種象征。廣東人喜好修建祠堂，幾乎村村有祠堂。有錢的男子都可以獨立修祠堂，甚至可以為活人修建祠堂。人們常說的“六親”，指的是夫妻間、父母與子女間、兄弟之間、兄弟們的孩子之間以及兄弟們的孫子和曾孫之間，宗族內三五代之間關系尚且親密，然而數代之后，關系疏松，就需要宗族關系來調節，而修建祠堂祭祀共同祖先，則是整個宗族百世得以聯系的紐帶。所以在廣東，大宗有大祠堂，來祭祀共同祖先，各支派又有小祠堂，各祠堂內按照輩分先后擺放祖先靈位。上尊下卑，左長右幼，井然有序。宗祠除祭祖開會外，還開辦私塾或者義塾，傳承宗族禮俗。盡管祭祀祖先的習俗由來已久，宋代以前的民間祭祖活動多在家廟或陵地舉行，受帝王宗廟，尤其是唐代以后冊封元勛功臣，敕建祠廟的影響，以祠廟祭祖代的形式逐漸進入民間，元代以后基本形成定制，明清時期達到頂峰，在北民南遷較為集中的南方更為盛行，幾乎村村建有祠堂。有的家族繁衍迅速，人丁興旺，分堂分房，別派別支，除了總祠以外，派有派祠，堂有堂祠，房有房祠，支有支祠，形成了支、房、堂、派、總的寶塔式祠堂結構，加上朝廷賜建的個人專祠和旌表修建的節孝祠堂，祠堂多達數十個。祠堂門前設聚星池，一為風水，二稱防火救止。有些祠堂門前設有照壁，并為取得功名的族人設立旗桿石，以資彰顯并激勵后輩。 |
