| 祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類(lèi)。祭祀乃起源于商朝，商人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類(lèi)，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠(chéng)祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色。再者，東漢時(shí)的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時(shí)送飯，而怨怒再三。一日因見(jiàn)烏鴉反哺恩情受感，見(jiàn)母前來(lái)便迎向前去，母不解其舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，于是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日后人們祭祖之習(xí)俗的由來(lái)。
祭祖的心態(tài)
中國(guó)人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。祭祖是基于很復(fù)雜的心理作用。其心態(tài)有以下三種：
一、由于對(duì)亡靈的懼怕，惟恐若沒(méi)有好好祭祀祖先，他們就會(huì)作祟并懲罰子孫。
二、為著向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。
三、受儒家影響，飲水思源，因孝敬而祭祖。
慎終追遠(yuǎn)的真義
中國(guó)人強(qiáng)調(diào)落葉歸根，慎終追遠(yuǎn)，不能忘本，可見(jiàn)人都有尋根追源的天性，而人所能追溯到的祖先卻非常有限。人若有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，就必想到他的祖宗絕不止于家或祠堂中神主牌上所刻那幾十代而已。有學(xué)者在尋找中國(guó)一百個(gè)大姓的根源時(shí)，發(fā)覺(jué)若說(shuō)中國(guó)人五千年前是一家人是有可能的。常言道：五百年前是一家，可見(jiàn)人的本性里隱約知道人類(lèi)同有一位祖先。圣經(jīng)對(duì)于我們這一位祖先是誰(shuí)、以及他的來(lái)源為何，都有明確的說(shuō)明：「耶和華神………造人………，名叫亞當(dāng)」（創(chuàng)二７）。若往上追溯到人類(lèi)第一代祖先—亞當(dāng)是耶和華神所創(chuàng)造的。我們應(yīng)該是「記祖」，而不是「祭祖」。我們慎終追遠(yuǎn)必須徹底追到創(chuàng)造人類(lèi)的神；我們飲水思源應(yīng)該知道神才是人類(lèi)的源頭，沒(méi)有神那有人？沒(méi)有神那有祖先？因此我們當(dāng)「記念造我們的主」(傳十二１)。
正確的祭祖
孝敬之心人皆有之，子日：「夫孝德之本也，孝始于事親，中于事君，終于立身。」可見(jiàn)中國(guó)古圣明事理重孝道，卻不迷信，也沒(méi)有現(xiàn)今祭祖的習(xí)俗。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)孝道，圣經(jīng)更是注重。圣經(jīng)中的十誡有一條說(shuō)「當(dāng)孝敬父母」。又說(shuō)「………兒女，或?qū)O子、孫女………孝敬自己的家人，用回敬的奉養(yǎng)報(bào)答。」所以基督徒重視生之孝而不重視死之祭。死之祭容易流于儀式和裝假，而生之孝則很符合古代賢人的主張，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：「祭之豐不如養(yǎng)之薄。」所以基督徒對(duì)祖先應(yīng)表以尊敬和記念，卻不該敬拜和祭祀。
當(dāng)拜主你的神，單要事奉祂「拜」既是向著最高的對(duì)象，當(dāng)然我們就只能拜人類(lèi)真正的源頭－獨(dú)一的神。宇宙中一切的倫常皆有其次序，我們向著各種人尚且維持正當(dāng)?shù)膫惓ｊP(guān)系（例如：對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)朋友的愛(ài)等等），各有不同。更何況是對(duì)至高的神？記念祖先是對(duì)的，但方式有待商榷，祭拜絕不是正確的路。因?yàn)橐环矫妫覀儫o(wú)法供拜所有的先祖，這豈非不孝？另一方面，我們的祖先尚且難逃一死，他們?nèi)绾文鼙Ｓ游覀兲与x那將要臨到我們的一切？歸結(jié)來(lái)說(shuō)，惟有那無(wú)始無(wú)終的神才是我們獨(dú)一的父，惟有祂配得我們一切的敬拜。 |
