花圈*初并不是為喪禮專(zhuān)用的�；ㄈΦ摹鞍l(fā)源地”聽(tīng)說(shuō)在希臘，古希臘把花圈稱(chēng)為“斯吉芳諾思”， 是裝飾神像的“圣物”。 教堂中的祭司后來(lái)也戴起花圈來(lái)，花圈傳播到各地后就不─再地是教堂專(zhuān)用的飾物了。古代西歐曾用花圈作為獎(jiǎng)品頒發(fā)給凱旋的戰(zhàn)士和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)勝者。印度和緬甸，保存著用薔薇花做成的花環(huán)給貴賓戴上以表敬意的習(xí)氣�；ㄈ�，原來(lái)作為禮物，以示尊重和敬禮 ；以后逐漸演化成對(duì)逝世的親人和好友敬獻(xiàn)花圈，以表示對(duì)逝者的思念和哀悼。
花圈為喪禮專(zhuān)用的。參與葬禮時(shí)，人們常常敬送花圈，作為對(duì)逝者的追悼。送花圈是從歐美傳過(guò)來(lái)的習(xí)俗。按照北歐的傳說(shuō)，一個(gè)人臨死時(shí)帶上花圈，安琪兒（即天使）就會(huì)把他的靈魂帶到天堂。
花圈送到殯儀館還是家里？
答：要看儀式在哪里辦？如儀式在家辦就送到家里，儀式在殯儀館辦花圈就送到殯儀館。
殯儀館送花圈流程
人們常說(shuō)的“辦白事”就是為了緬懷死者的儀式,在這個(gè)儀式上要莊嚴(yán)、肅穆,以及恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)死者的緬懷和思念。
一般情況下,我們的親戚朋友遭遇死亡的時(shí)候,我們都會(huì)收到喪事的通知,而我們往往也是以各種各樣的形式表示我們對(duì)死者的緬懷,有的是電話問(wèn)候,有的是當(dāng)面問(wèn)候……不過(guò),一般情況下,我們都會(huì)親自問(wèn)候,因?yàn)檫@樣才有誠(chéng)意。
當(dāng)面去吊唁,一定要記得帶上你的禮物和問(wèn)候,而且一定要根據(jù)情況送去不同的禮物。那些高齡的老人故去,安安靜靜的因?yàn)椤袄稀倍ナ赖�。這種情況是任何人都無(wú)能為力的,故而,這類(lèi)悲傷會(huì)減輕一些。另外一些就是“哀喪”,這些死亡一般都是由于意外造成的,例如:車(chē)禍、疾病等,總之是年紀(jì)很輕就去世的,這是令人悲傷的。
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人情和始理思想表明具體的郵上也是如此，中國(guó)的朗不僅認(rèn)為靈魂不滅，掃烯望肉體不死，“不死其親、“事死如生”�；谔苑N人倚倫理，當(dāng)親入臨終竄時(shí)，親屬要給將要死的入穿好衣服，帶亡打狗餅、渡河餞、買(mǎi)路餞，如同給出因門(mén)的親人整理行裝、打點(diǎn)筋躥寧錢(qián)裝改狽，召給死者穿些冬農(nóng)，“出門(mén)人夏備冬衣”；安韶之后，每逢節(jié)日、眉辰，親屬要土牧掃墓，焚淺送物，不僅帶豐點(diǎn)心、水果，團(tuán)錐去巧探力、啤酒甚至還要為竊人點(diǎn)燃今支香煙，體站周到，孝子與親友約人情表現(xiàn)得酣暢明白，這種喪扎上的生死之情非但綿密，而且拆不開(kāi)剪不斷。在我國(guó)，另一層喪俗的帷幔是倫理。中國(guó)的五倫一君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在喪禮中則表現(xiàn)為“五服”反擯葬的規(guī)格等等。在親屬眼喪經(jīng)重的親親、尊尊、名分、出入、長(zhǎng)幼、從服六原則，都是倫理思想在喪葬禮僅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序與倫理秩序的含意相近，儒家便在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立喪禮的道德構(gòu)架，又以道德的倫理建立起親屬團(tuán)體的層級(jí)親蘸關(guān)系，再以此形成喪禮的等級(jí)制度。古代文化中的許多制度、規(guī)范、禮儀都與倫理相關(guān)。了解這點(diǎn)有助于當(dāng)今我們理解中國(guó)禮儀規(guī)制的特點(diǎn)，以便更好地進(jìn)行改革。
喪葬的禮儀是安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)，面對(duì)是死備是鬼神。然而，中國(guó)喪葬的每一項(xiàng)儀俗都充滿著人情昧，充竊著治理色彩，等次清晰，深情意溫；所以如此，一是靈魂不死溝原始侍仰觀念為作用；二是親族意識(shí)的重要作用。儒家認(rèn)為，樊禮源始于人于為愛(ài)親、思親、孝親，這些論理觀念在人們喪親之際難免哀痛，成為人之第倩．儒家認(rèn)為“禮”的部分功能就是了發(fā)抒人情。。因此哀痛之情面為喪材沖的’ 重要部分，：在儒家的倫理中也指出，如果串予在喪親之際離咸過(guò)度，、或自殘形體，或因而得病傷身，則是違人性，脖人情故，但應(yīng)蹦寺來(lái)加以贊制。
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