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人情和始理思想表明具體的郵上也是如此，中國的朗不僅認為靈魂不滅，掃烯望肉體不死，“不死其親、“事死如生”。基于淘種人倚倫理，當親入臨終竄時，親屬要給將要死的入穿好衣服，帶亡打狗餅、渡河餞、買路餞，如同給出因門的親人整理行裝、打點筋躥寧錢裝改狽，召給死者穿些冬農，“出門人夏備冬衣”；安韶之后，每逢節日、眉辰，親屬要土牧掃墓，焚淺送物，不僅帶豐點心、水果，團錐去巧探力、啤酒甚至還要為竊人點燃今支香煙，體站周到，孝子與親友約人情表現得酣暢明白，這種喪扎上的生死之情非但綿密，而且拆不開剪不斷。在我國，另一層喪俗的帷幔是倫理。中國的五倫一君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在喪禮中則表現為“五服”反擯葬的規格等等。在親屬眼喪經重的親親、尊尊、名分、出入、長幼、從服六原則，都是倫理思想在喪葬禮僅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序與倫理秩序的含意相近，儒家便在這個基礎上，建立喪禮的道德構架，又以道德的倫理建立起親屬團體的層級親蘸關系，再以此形成喪禮的等級制度。古代文化中的許多制度、規范、禮儀都與倫理相關。了解這點有助于當今我們理解中國禮儀規制的特點，以便更好地進行改革。
喪葬的禮儀是安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動，面對是死備是鬼神。然而，中國喪葬的每一項儀俗都充滿著人情昧，充竊著治理色彩，等次清晰，深情意溫；所以如此，一是靈魂不死溝原始侍仰觀念為作用；二是親族意識的重要作用。儒家認為，樊禮源始于人于為愛親、思親、孝親，這些論理觀念在人們喪親之際難免哀痛，成為人之第倩．儒家認為“禮”的部分功能就是了發抒人情。。因此哀痛之情面為喪材沖的’ 重要部分，：在儒家的倫理中也指出，如果串予在喪親之際離咸過度，、或自殘形體，或因而得病傷身，則是違人性，脖人情故，但應蹦寺來加以贊制。
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