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人情和始理思想表明具體的郵上也是如此，中國的朗不僅認(rèn)為靈魂不滅，掃烯望肉體不死，“不死其親、“事死如生”。基于淘種人倚倫理，當(dāng)親入臨終竄時(shí)，親屬要給將要死的入穿好衣服，帶亡打狗餅、渡河餞、買路餞，如同給出因門的親人整理行裝、打點(diǎn)筋躥寧錢裝改狽，召給死者穿些冬農(nóng)，“出門人夏備冬衣”；安韶之后，每逢節(jié)日、眉辰，親屬要土牧掃墓，焚淺送物，不僅帶豐點(diǎn)心、水果，團(tuán)錐去巧探力、啤酒甚至還要為竊人點(diǎn)燃今支香煙，體站周到，孝子與親友約人情表現(xiàn)得酣暢明白，這種喪扎上的生死之情非但綿密，而且拆不開剪不斷。在我國，另一層喪俗的帷幔是倫理。中國的五倫一君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友在喪禮中則表現(xiàn)為“五服”反擯葬的規(guī)格等等。在親屬眼喪經(jīng)重的親親、尊尊、名分、出入、長幼、從服六原則，都是倫理思想在喪葬禮僅中的反映。在宗法，朗度中，政治秩序與倫理秩序的含意相近，儒家便在這個(gè)基礎(chǔ)上，建立喪禮的道德構(gòu)架，又以道德的倫理建立起親屬團(tuán)體的層級親蘸關(guān)系，再以此形成喪禮的等級制度。古代文化中的許多制度、規(guī)范、禮儀都與倫理相關(guān)。了解這點(diǎn)有助于當(dāng)今我們理解中國禮儀規(guī)制的特點(diǎn)，以便更好地進(jìn)行改革。
喪葬的禮儀是安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)，面對是死備是鬼神。然而，中國喪葬的每一項(xiàng)儀俗都充滿著人情昧，充竊著治理色彩，等次清晰，深情意溫；所以如此，一是靈魂不死溝原始侍仰觀念為作用；二是親族意識(shí)的重要作用。儒家認(rèn)為，樊禮源始于人于為愛親、思親、孝親，這些論理觀念在人們喪親之際難免哀痛，成為人之第倩．儒家認(rèn)為“禮”的部分功能就是了發(fā)抒人情。。因此哀痛之情面為喪材沖的’ 重要部分，：在儒家的倫理中也指出，如果串予在喪親之際離咸過度，、或自殘形體，或因而得病傷身，則是違人性，脖人情故，但應(yīng)蹦寺來加以贊制。
用途
花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮；以后逐步演變成對去世的親人和好友敬獻(xiàn)花圈，以表示對逝者的懷念和哀悼。
挽聯(lián)
挽聯(lián)是哀悼死者、治喪祭祀時(shí)專用的對聯(lián)。
它是對死人哀悼，也是對活人的慰勉，有其社會(huì)性，也有其時(shí)代的代表性。
寫挽聯(lián)應(yīng)該是立意積極的，與時(shí)代精神合拍的，對人民起正面作用。在寫作中要求有針對性、真實(shí)性、不能把挽聯(lián)寫成通用聯(lián)，既適用于張三，也適用于李四；并要有藝術(shù)性，講求對仗，講求平仄，講求技巧，作到言簡意賅，一語千韻，使人過目難忘。
挽聯(lián)可以寫在長幅白紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上。
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