議論式悼詞以議論死者對社會(huì)的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合打情或敘事。它常見于書面體的哀悼文章。
例文:
永恒的紀(jì)念與景仰
茅盾
一九四四年最后那一天將是反法西斯的文化戰(zhàn)士永遠(yuǎn)不能忘記的一天。反法西斯的偉大的思想家、藝術(shù)家羅曼·羅蘭，是在十二月三十日逝世的。
對于我們中國的知識者群，羅曼·羅蘭不是一個(gè)生疏的名氏。他的巨著《約翰·克利斯朵夫》和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，同是今天的進(jìn)步青年所愛讀的書，我們的貧窮的青年以擁有這兩大名著的譯本而自傲，亦以能轉(zhuǎn)輾借得一讀為榮幸。
而且我們也不能忘記：當(dāng)我們這時(shí)代的偉大的思想家藝術(shù)家魯迅先生的《阿Q 正傳》由敬隱漁君譯為法文而在法國出版時(shí)，羅曼·羅蘭讀了以后曾是如何感嘆而驚喜的；當(dāng)《約翰·克利斯朵夫》第一次和廣大的中國讀者見面時(shí)，羅曼·羅蘭在《“約翰·克利斯朵夫”向中國的兄弟們宣言》的寥寥數(shù)語中，給我們以多么大的鼓勵(lì)。那時(shí)我們正處在一九二七年大革命的前夜。正如魯迅先生所說，從淤血堆中挖個(gè)窟窿透口空氣的千千萬萬爭民主求光明的青年們，看到羅曼·羅蘭對我們號召：“我只知道世界上有兩個(gè)民族，——一個(gè)上升，一個(gè)下降。一方面是忍耐、熱烈、恒久、勇敢地趨向光明的人們——一切光明：學(xué)問、美、人類的愛、公共的進(jìn)化。另一方面是壓迫的勢力：黑暗、愚昧、懶惰、迷信和野蠻。我是附順前者的。無論他們生長在什么地方，都是我的朋友、同盟、弟兄。”那時(shí)候我們就知道，在爭民主求光明的斗爭中我們不是孤獨(dú)的，我們有了堅(jiān)強(qiáng)的信心了。
我們也還記得：當(dāng)“五四”初期，思想界還沒有個(gè)中心的時(shí)候，為了批判資本主義文化而求啟示，曾因探索“新浪漫主義”的內(nèi)容而在若干文化工作者群中涌起了研究羅曼·羅蘭的熱潮；在話劇運(yùn)動(dòng)的初期，羅曼·羅蘭的“民眾劇”的理想也曾被提出而討論，田漢先生曾經(jīng)熱心地介紹過這一理論。
我們現(xiàn)在不但有傅雷譯的《約翰·克利斯朵夫》，也還有《革命戲劇》的大部分的譯本（羅曼·羅蘭自稱其以法國大革命力題材的劇本曰《革命戲劇》），有《葛萊郎波》的譯本（？）也還有茲懷格的《羅曼·羅蘭傳》的譯本。在當(dāng)代的世界文化巨人中，我們可以說，除了高爾基以及若干蘇聯(lián)作家而外，羅曼·羅蘭是和蕭伯納、德萊塞、紀(jì)德等等同為我們熱心研究的對象。而我們對于羅曼·羅蘭的熱心更有其特殊的理由，即因他第一次引起我們的注意的，是他那在上次世界大戰(zhàn)時(shí)期所發(fā)表的《精神獨(dú)立宣言》，是他的在上次世界大戰(zhàn)時(shí)期所寫的反戰(zhàn)論文的結(jié)集《超于混戰(zhàn)以上》。而也因?yàn)樵谝痪湃痪湃觏�，法西斯的毒焰在全世界高揚(yáng)的時(shí)候，羅曼·羅蘭是國際文化界中反法西斯與保衛(wèi)世界文化的立在陣頭的戰(zhàn)士。
現(xiàn)在，正當(dāng)法蘭西獲得解放而法西斯強(qiáng)盜的末日即將到來的時(shí)候，羅曼·羅蘭——這位反法西斯的巨人和老戰(zhàn)士卻以七十九的高齡謝世了，在世界范圍的反法西斯斗爭中，人民的勝利于今是確定的了，然而艱巨的工作還在前面，從軍事上政治上消滅了法西斯以后，還得從文化領(lǐng)域中徹底掃蕩法西斯以及準(zhǔn)法西斯的毒瘤，這一工作不見得比消滅法西斯的武力輕便些。我們在這時(shí)期特別需要羅曼·羅蘭。他的逝世，對于我們——全世界，不但法蘭西——的損失之大，是無可比擬的。
中國的文藝工作者——文學(xué)家、音樂家、戲劇家，在反抗日本法西斯戰(zhàn)事的第八年，在向前奮斗以求民主政治真正實(shí)現(xiàn)的今天，對于這一位反法西斯的文化巨人的逝世，不僅是哀悼就算完了事的。我們的處境也許比西歐的同志更為嚴(yán)重些，擺在我們面前的工作也許比西歐的同志所面對的，更為艱巨些，而我們的主觀力量，（不必諱言）比起西歐的同志來，也還覺得薄弱些。然而我們有信心，我們的信心是從“五四”以來的思想斗爭的經(jīng)驗(yàn)來的，是從魯迅先生的光榮的業(yè)績里來的，而也是從世界的反法兩斯文化前輩的努力與其輝煌的事業(yè)而來的。
在今天，我們文化人，正經(jīng)歷著思想上的絕大的苦悶，也正在經(jīng)歷著一次絕大考驗(yàn)。今大，人類歷史新的一頁正在展開，但也是一個(gè)偉大的斗爭的時(shí)代。今天，相同于羅曼·羅蘭在上次大戰(zhàn)以后的“摸索和彷徨”的情緒，在我們文化人中，恐怕也還是相當(dāng)普遍的。在這一點(diǎn)上，我們以哀悼和紀(jì)念之心，來追溯羅曼·羅蘭一生所經(jīng)過的思想歷程，將能激發(fā)我們的勇氣，增強(qiáng)我們的信心。
羅曼·羅蘭所走過的，是一條漫長而曲折的路。當(dāng)他七十歲時(shí)，他感謝蘇聯(lián)人民對他七十大壽的慶祝，曾經(jīng)說過這樣的話：“多謝你們紀(jì)念我的七十歲，這好像是一個(gè)旅程的終點(diǎn)——從巴黎走到莫斯科。我已經(jīng)走到了，這個(gè)旅程并不平順，然而完結(jié)得很好。..‘經(jīng)過苦痛而后快樂’。經(jīng)過了七十年來的戰(zhàn)斗與勞苦互相更迭的長途旅程，我才到達(dá)了你們所建造著的“快樂’，這世界人類的新社會(huì)。..”（用戈寶權(quán)的譯文）。而在另一時(shí)，他又曾這樣告訴我們：“你可知道我是從什么地方，從什么年代的深處來的？我是從潰滅了的巴黎公社，從一八七○年慘酷的普法戰(zhàn)爭的時(shí)期來的。..我的來處是在戰(zhàn)爭期以及在革命期兩度被征服過的法蘭西，是當(dāng)我的童年時(shí)代和青春時(shí)代一直在悲觀主義的重壓之下屈伏過的法蘭西”（用戈寶權(quán)譯文）。但是，時(shí)代和“來處”，并不能把羅曼·羅蘭壓在懷疑和悲觀的深淵，也不能把他驅(qū)入“象牙之塔”，——雖則他早年的環(huán)境和教養(yǎng)是很有這可能的。當(dāng)他畢業(yè)于高等師范，游學(xué)羅馬與德國之后，曾經(jīng)深受托爾斯泰和華格納的影響。托爾斯泰的充滿了熱情的呼聲“我們怎么辦呢”？曾經(jīng)使他深受感動(dòng)。他和托爾斯泰的通信，在他“那時(shí)期是他的路”，他這樣說；從此他立下了為人民——為人類服務(wù)的偉大決心。
然而，人民的道路——人類的歷史的道路，是向哪一個(gè)方向去呢？此去又該經(jīng)過怎樣必不可少的步驟呢？這些問題，當(dāng)時(shí)的羅曼·羅蘭是有他自己的見解的�！都s翰·克利斯朵夫》如果可說是他的這個(gè)見解的形象化，那么后來的《精神獨(dú)立宣言》便是詳細(xì)的注腳，抽象的理論�！拔ㄓ袆�(chuàng)造才是歡樂”，“創(chuàng)造就是消滅死亡”，這是《約翰·克利斯朵夫》中淋漓痛快地發(fā)揮了的�？死苟浞蚴菑闹舷⒌亩竞Φ摹皟�(yōu)秀階級”文化中鉆出頭來的英雄，——以創(chuàng)造戰(zhàn)勝一切丑惡與危害的英雄；羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“我那時(shí)是孤獨(dú)的。我在一個(gè)精神上敵對的世界里感到窒息，我要呼吸，我要反抗一種不健全的文明，反抗一般僭稱的優(yōu)秀階級的毒害的思想。為了要達(dá)到這個(gè)目的，我必需有一個(gè)眼目清明、心靈純潔的主人翁，有著相當(dāng)高卓的靈魂以便有說話的權(quán)利，有著相當(dāng)雄壯的聲音以便令人聽得真切；這個(gè)主人翁，我耐心地造成了�！保ㄓ酶陮殭�(quán)譯文）。
從約翰·克利斯朵夫（一九一二年完成）到“超于混戰(zhàn)之上”，羅曼·羅蘭是從“創(chuàng)造即歡樂”的說教者走到了實(shí)際斗爭的戰(zhàn)士的陣頭了，但在基本思想上他還是始終一貫的，這就說明了后來他在“光明社”何以會(huì)跟已比塞意見相左。直到此時(shí)為止，羅曼·羅蘭的基本思想是個(gè)人主義，——或者也可你為新英雄主義。他認(rèn)為“自由而闊大、堅(jiān)毅的個(gè)人主義，便是人的最高價(jià)值、人的前鋒”，而約翰·克利斯朵夫便是他這理想的化身。羅曼·羅蘭在《精神獨(dú)立宣言》中表示：此種精神的個(gè)人主義是獨(dú)立的，不附屬于任何民族，不附屬于任何黨派，保持著超利害的客觀性，作為一種科學(xué)的氣象臺(tái)，以清明的眼光照耀著人類的前途。他更進(jìn)一步說，這樣的精神的個(gè)人主義者可與人民的戰(zhàn)士攜手而且為其引路。
這樣的“理想”，也許是“美麗”的，不幸面對著現(xiàn)實(shí)之時(shí)，卻碰了釘子。一九二○——一九二七年間，正是羅曼·羅蘭的“摸索和彷徨的年代”。他回到了托爾斯泰的無抵抗主義，他又向甘地主義伸出了乞援的手。但是，大智大勇大仁的羅曼·羅蘭終于突破云陣，“向過去告別”�！皬陌屠枳叩搅四箍啤�。精神的個(gè)人主義的羅曼·羅蘭終于成為社會(huì)主義的戰(zhàn)土。
一九二七年以后，羅曼·羅蘭的思想發(fā)展的過程，可以他的幾部著作來表示。這幾部著作正可視為他的思想歷程的里程碑。
《向過去告別》論文集出版于一九三一年，在這里他批判了自己過去的思想，宣告他的對于社會(huì)主義的擁護(hù)；用他自己的話，這是“已經(jīng)毀了身后的橋梁了，不管我后面有橋還是沒有橋，我永不再回頭了”。
《保衛(wèi)新世界》論文集出版于一九三二年。
《動(dòng)人的靈魂》（長篇小說）第五六兩卷《誕生》完成于一九三三年。這一部共六卷的巨著，開始寫于一九二二年，初成第一卷《安娜德與西維爾》，及第二卷《夏天》，中經(jīng)間歇，一九二六年更成第三卷《母與子》，又隔五年，那是一九三一年了，成第四卷《一個(gè)世界的死亡》，翌年完成最后兩卷
（五與六），均題為《誕生》。和《約翰·克利斯朵夫》相同，這一部長篇小說的寫作時(shí)間，前后亦跨十年——一九二二到一九三三。然而和《約翰·克利斯朵夫》寫作的十年間所不同者，這后十年正是羅曼·羅蘭所自稱為“苦斗十五年”的重要階段。如果前十年可稱為羅曼·羅蘭前期思想形成的階段，而《約翰·克利斯朵大》是其總結(jié)，那么，后十年便可說是羅曼·羅蘭后期思想發(fā)展的階段，而《動(dòng)人的靈魂》的最后三卷便是他“摸索”而合于大道的宣言。
安娜德最初還是“克利斯朵夫型”的人物，但是經(jīng)過了幻滅以后，她漸漸改變了，終于在她的兒子馬爾克因?yàn)榉磻?zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）而被謀殺以后，她堅(jiān)決地作為本階級的叛逆者而踏上兒子所走的路——人民大眾的歷史的道路。她說：“沒有力量的白旗染上了紅血，已經(jīng)成為紅旗了，這旗幟將為千百萬人所有，安娜德將拿起這旗幟與千百萬人一起繼續(xù)去戰(zhàn)斗！”而羅曼·羅蘭是和千百萬人一起去戰(zhàn)斗了，他在一九三二年以后成為國際反法西斯運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。
這樣我們在長篇小說《動(dòng)人的靈魂》中看到了羅曼·羅蘭早期思想的繼續(xù)，也看到了《摸索和彷徨》，最后又看到了自我批判的《向過去告別》，大踏步走向新的《誕生》。怎樣從一個(gè)個(gè)人主義者與和平主義者變成一個(gè)社會(huì)主義者，從一個(gè)資產(chǎn)階級的人道主義者變成一個(gè)社會(huì)主義的人道主義者，羅曼·羅蘭足足走了七十年的長途，光是這一點(diǎn)堅(jiān)韌的求真理以及自我批判的精神，已經(jīng)值得我們?nèi)f分景仰了。他這長途不是沒有痛苦的，在他寫給他夫人的信中曾有這樣幾句話：“我的累累的創(chuàng)傷，這就是生命給我的最好的東西，因?yàn)樵诿總�(gè)創(chuàng)傷上面都標(biāo)明著前進(jìn)的一步”，這就是羅曼·羅蘭之所以偉大。
在某些點(diǎn)上說來，我覺得我們這一代不也正如羅曼·羅蘭所自稱的“從什么地方，從什么時(shí)代的深處來的”，有些相仿么？五十年代的中國當(dāng)然和一九七○——一九二○年的法蘭西不同，但五十年代的世界不就是羅曼·羅蘭所“摸索”的時(shí)期那一世界么？而時(shí)代逼迫著我們回答“我們該怎么辦”；不更緊急于羅曼·羅蘭的一九二二——一九二七年的當(dāng)時(shí)么？
讓我們認(rèn)真來思索這一切，這該是時(shí)候了！
擺在我們當(dāng)前的任務(wù)是爭取民主，而爭取民主的首要條件，則是揮起我們的筆桿，反對法西斯的侵略。羅曼·羅蘭一生的艱巨的行程給我們榜樣，也給我們勇氣和信心，為了哀悼和紀(jì)念這一位世界反法西斯的文化巨人，我們的“摸索和彷徨”——如果還有，不該從此結(jié)束了么？《約翰·克利斯朵夫》我們已經(jīng)讀過了，現(xiàn)在我們該讀《動(dòng)人的靈魂》了。我們相信：中國的文藝工作者對于偉大的羅曼·羅蘭的逝世，將有無窮的悲哀，對于產(chǎn)生這位巨人的光榮的法蘭西民族將永志其敬愛與感謝，中國文藝工作者認(rèn)為這不單是法蘭西民族的損失，也是全世界人民的損失，也是中國人民大眾的損失；我相信我們中國的文藝工作者將以善于學(xué)習(xí)羅曼·羅蘭作為永恒的紀(jì)念與景仰。
“向過去告別！”
讓我們把這一句話作為座右銘吧！
一九四五年二月一日，重慶。
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