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碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。
墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說："吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧于色矣！"因?yàn)橹挥小豆┍肥琼灝?dāng)其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事。這批評雖然全是出于韓愈保守的個(gè)人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點(diǎn)的傳統(tǒng)做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實(shí)為貴，以公允持平為美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做"篆額"。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做"書蓋"。有了"篆額"和"書蓋"，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。
墓碑文的題目。稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。
墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內(nèi)容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時(shí)、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。我國從漢朝以后，刻碑的風(fēng)氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實(shí)行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨(dú)特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實(shí)用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：
（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚(yáng)他的武功文治。有的前序后頌，序?yàn)樯Ⅲw，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀(jì)功碑》。這類碑文是為活人寫的，解放后，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。
（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補(bǔ)或重建，修建時(shí)立碑記事，以垂示后人。不過，現(xiàn)在作這類碑文應(yīng)側(cè)重?cái)⑹龉袍E的興廢歷史，古跡確定的依據(jù)以及重建過程中的有關(guān)事項(xiàng)。
（3）墓碑。舊式墓碑有兩種：
i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時(shí)間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：
ii）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時(shí)葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。
顯祖考某某太府君之靈（對祖父）
顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）
顯考某某府君之靈（對父親）
顯考諱某某大人之靈（對父親）
顯妣某氏老孺人之靈（對母親）
顯妣某某太夫人之靈（對母親）
岳父大人之靈（對岳父）
故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）
岳母某太夫人之靈（對岳母）
故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）
夫子某某大人之靈（對老師）
先夫某某君之靈（對丈夫）
先室某某夫人之靈（對妻子）
某君某某仁兄之靈（對朋友）
某君某某賢弟之靈（對朋友或弟子）
實(shí)例一
諱先顯祖考某公某某太府君之墓云
孝孫男昌成
××年×月立
實(shí)例二
諱先考某公某某府君之墓
大文孝男士中暨孫宏武全
××年×月立
實(shí)例三
先妣張李氏太夫人之墓
勇成
孝男張軍孫張立
張
××年×月立
實(shí)例四
××省××地區(qū)專員
諱先考某公某某府君之墓
孝男某某
××年×月立
實(shí)例五
××省××縣副縣長先父×××之墓
孝女某某
××年×月立
實(shí)例六
×××91×××先生之墓——×××
＜實(shí)例＞一
先父×××于××年×月×日生于××省××縣××鄉(xiāng)××村，××年××月參加革命工作，××年×月加入中國共產(chǎn)黨，生前曾擔(dān)任××職務(wù)，因病于××年×月×日在××地方逝世，享年××歲。
孝男某某
××年×月×日
＜實(shí)例＞二
韋素園①墓記
魯迅
韋君素園之墓。
君以一九○二年六月十八日生，一九三二年八月一日卒。嗚呼，宏才遠(yuǎn)志，厄于短年②。文苑失英，明者永悼。弟叢蕪③，友靜農(nóng)④，霽野⑤立表；魯迅書。
說明：作者魯迅即周樹人，我國偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，生于1881年，歿于1936年。
注解：①韋素園——文學(xué)家，安徽霍邱縣人，生于1902年，死于1932年，未名社社員，魯迅的好友。譯有果戈理《外套》等書。②厄于短年——厄，困窮、苦難的意思。韋素園只活了三十年，所以說短年。③叢艽——指韋叢艽，安徽霍邱縣人，未名社社員，翻譯員。④靜農(nóng)——即臺靜農(nóng)，安徽霍邱縣人，未名社社員，翻譯家。
＜實(shí)例＞三
王統(tǒng)照先生的墓志銘
山東省文化局
王統(tǒng)照先生，山東諸城人。生于一八九七年古歷初八日，卒于一九五七年十一月廿九日，享年六十歲。先生生平，酷愛文學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作上，獲得很大成就。其代表作有《一葉》、《黃昏》、《山雨》，詩歌《童心》和散文《片雪集》等。先生是“五四”以來中國文壇上的著名人士之一。
先生畢生，獻(xiàn)身于文教事業(yè)，北京中國大學(xué)畢業(yè)后，曾任北京中國大學(xué)教授兼出版部主任，上海文學(xué)社《文學(xué)》主編，上海暨南大學(xué)教授，開明書店編輯和山東大學(xué)教授等職。
先生出身于封建地主家庭，但受到進(jìn)步思想的影響，接受了資產(chǎn)階級民主主義的革命思想。解放后，在中國共產(chǎn)黨的幫助下，先生的革命思想更加提高，從而也更博得了廣大人民的愛戴。先生曾任全國人民代表大會代表、山東省人民代表大會代表、中國文聯(lián)委員、中國作家協(xié)會理事、民盟中央委員及濟(jì)南市委會主任委員、山東省人民政府委員兼文教廳副廳長、山東省文化局長、山東省文聯(lián)主席和山東省中蘇友好協(xié)會副會長等職。
先生不但對人民文學(xué)事業(yè)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)，對教育培養(yǎng)青年一代亦有很大功績！先生的革命熱情和事業(yè)的堅(jiān)韌精神，均值得后代學(xué)習(xí)和頌揚(yáng)。謹(jǐn)撰此文，以資紀(jì)念。
注：王統(tǒng)照先生埋葬于濟(jì)南市金牛山公墓。公墓位于濟(jì)南市北郊金牛公園內(nèi)。此為山東省文化局在先生碑墓上寫的碑文。
（4）紀(jì)念碑。這類碑文主要是為了紀(jì)念著名人物和重要?dú)v史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀(jì)念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉(xiāng)云南省晉寧縣昆陽鎮(zhèn)建亭立碑。清朝著名將領(lǐng)林則徐禁煙，表現(xiàn)了中國人民的凜然正氣，人們在虎門炮臺旁邊修建了《林公則徐紀(jì)念碑》，表彰他反抗外國侵略者的愛國主義精神。我國的紀(jì)念碑多為碑刻，紀(jì)念人的詳于寫人，紀(jì)念事的詳于寫事，長汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀(jì)念碑”，較詳細(xì)地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時(shí)的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門廣場的“人民英雄紀(jì)念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來同志書寫的碑文，文字簡練，氣勢磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產(chǎn)生了一般碑文難以達(dá)到感染力。
（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災(zāi)人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質(zhì)樸真實(shí)，稍有夸飾，就不能取信于人。
（6）詩碑。這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內(nèi)蒙呼和浩特昭君墓前人們樹立董必武詠昭君的詩碑。日本嵐山立有周恩來總理“大江歌罷掉頭東”的詩碑。現(xiàn)在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現(xiàn)代名人新立的詩碑。碑文字?jǐn)?shù)要合黃道，有大黃道和小黃道之分，有的合大黃道，但中國很多省份是合小黃道。
大黃道：道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)
小黃道：生老病死苦就是說碑文的字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。需要合黃道。例如我們當(dāng)?shù)厥呛洗簏S道，碑文的字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩輪回循環(huán)，然后最后一個(gè)字應(yīng)能對應(yīng)上那兩句詩"道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)"的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個(gè)字都是“走之旁”。那么碑文的最后一個(gè)字對應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個(gè)字。如我爺爺?shù)谋模骸帮@考彭公坤裕老大人之墓”，字?jǐn)?shù)是十一個(gè)字，那么在大黃道中第十一個(gè)字為“還”字，這就能對應(yīng)上了，后來我在寫我奶奶的碑文時(shí)，如果按照“顯妣彭母唐老孺人之墓”來寫的話則只有十個(gè)字，在大黃道中對應(yīng)的第十個(gè)字是個(gè)“日”字，“日”字不是“走之旁”，則該碑文格式不對，可以在前面加上個(gè)“故”字，以此對應(yīng)“走之旁”的“還”字，因此碑文為“故顯妣彭母唐老孺人之墓”。我爺爺奶奶的碑文都是11個(gè)字，能對的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個(gè)字、兩個(gè)字、五個(gè)字、六個(gè)字、八個(gè)字、十一個(gè)字”，如果碑文字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩文長的話，則循環(huán)該詩句后再對應(yīng)“走之旁”的字，如“十三個(gè)字的碑文”循環(huán)對應(yīng)的是“道”字，"十四個(gè)字的碑文"循環(huán)對應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，"十七個(gè)字的碑文"循環(huán)對應(yīng)的是“通”字，，"十八個(gè)字的碑文"循環(huán)對應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。
合小黃道的格式則是碑文字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對應(yīng)“生”字，如“六個(gè)字”碑文，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個(gè)字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個(gè)字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個(gè)字的碑文在小黃道中是符合格式的。各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對應(yīng)規(guī)則即可。
大黃道例如：
顯考彭公坤裕老大人之墓
對應(yīng)
道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)路何日還
最后一個(gè)字是“還”字，是個(gè)“走之旁”，這就對了。
小黃道例如：
顯考張三之墓
對應(yīng)
生老病死苦生
最后一個(gè)字是“生”字，能合小黃道格式。
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